还想要了解》》易经和道德经的关系
五、易经属佛法密教时之法
自公元1027年起，大部分藏区使用时轮历算法，以金、木、水、土、火五行与十二属相相配，十二年一小循环，六十年为一大循环，称为“饶迥”。这与中国古代的干支历法相同。干支是星命推测最重要的数学参量。
与其他密典相比，《时轮经》在印度出现得是比较晚的。在西藏，时轮经的译出也是比较晚的。到十一世纪（1027年）才译出。开始时藏族的学者们对其是真经还是伪经曾有过不小的争论，因为其器世间（宇宙结构）的说法和戒律等与以前译出的经论有相当大的不同。后来经过迦玛派第三代祖师让琼多吉（rang byung rdo rje 1284－1339）于1332年给元宁宗帝后传了时轮大灌顶，又写了《算书综论》（rtsis gzhung kun-btus），布敦大师（1290－1364）写了《智者生悦》（mkhas-pavi dgav-byed），以及宗喀巴（1357－1419）等权威学者的肯定，到十四世纪才得到广泛地承认。后来其地位越来越高，十七世纪的北京版藏文大藏经中被列为首函第二篇。这个崇高地位的获得，一方面是由于其天人相应，内外结合的特殊修证方法，一方面也是由于其完整的天文历算体系，包括日月食和五大行星运动方位的推算方法，超过了旧传藏历的水平。
《生乐经首品释》（bde-mchog stod-vgrel）是按时轮派的观点写的一部书，作者署名为金刚手，时代待考。其中有六十年周期的每一年的名称：第一年名为胜生年，第二年名为妙生年……第三十八年名为忿怒母年……第五十九年名为忿怒公年，第六十年为终尽年等等。这种六十年的周期就以其第一年的名称命名为“胜生周”，这和中国以六十年周期的第一年命名这个周期为“甲子”是同样的，六十年的周期循环复本来无所谓头尾。
不过按传统的说法，是因为远稽初极，曾有一年日、月、五星和罗、长尾等九曜都处于相同的方位（类似中国所说的五星联珠，可称之为“九曜联珠”）那一年是叫做“终尽”的年，相当于丙寅年，其次年就是胜生年，即丁卯年。进行天文运算时诸曜的一切数值都是零，全都从头开始之故。
这样一个一切从零开始的纪元年代，在不少的历法中都是历算家所录求的，中国古代的历算家把它叫做“上元初极”，并不是时轮历特有的。藏历的干支记年法，本是从阳木鼠年（甲子）开始，叫做“迥登”（即木鼠之意）纪年。
可是封建农奴主为便于宗教统治，从公元1027年起强行用喇嘛教的“饶迥”（即火兔之意）纪年法取代“迥登”纪年，以阴火兔年为首年。（天津科学技术出版社1979年出版的《中国天文学简史》197页上所载）。印度的胜生周与中国的六十年周期的雷同说明“佛佛道同”。
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