正势：由北向南；
侧势：由西向东；
逆势：逆水朝上；
顺势：顺水朝下；
回势：山首回顾于山尾。
不管采取什么方法，都是希望来龙要山势奔驰远赴，因为“势远形深者，气之府也”。
而山之人首处则要山碧水环，左右盘旋以形成曲折的人口，显然是出于山区居地要避风的生存需要，同时也满足人的安全防御心理以及审美趣味。
对山形的吉凶判断还有许多方法，如赋予山形以特定伪象征——五行说、九星说等。
五行者，金木水火土也，金头圆而足阔，木头圆而身直，水头平而生浪、平行则如生蛇过水，火头尖而足阔，土头平而体秀；九星者，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼也。此外还有三台、华盖说等等。
观察山形时，还可以凭直觉观测将山比作某种生肖动物，如狮、象、龟、蛇、凤等。
并将生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系。借助动物建立火与自然之间的比拟关系，由此确定人在自然界的居住位置。
在观察山形时，还好作拟人化的比喻，所谓“相山如相人”，就是将山的各部分与人体的部位分别对应进行考察：“因龙首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰脐掖乳，因浅深以辨腹肠，因藏霹以辨臂腑，因高下以辨额角……盖有坐龙腕、镇龙脚，避龙爪……”
《管氏地理指蒙》）还把山的轮廓线与“三才”（天、地、人）对应：“额为天，欲阔而圆；鼻为人，欲旺面齐；颏为地，欲方而阔。”
自然与人的尺度相类，于是大自然成为一种通人性的有灵机体，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例组合，这种比拟极为天真幼稚，却使一切都洋溢着生机。
这种环境空间的有机观念与中国特有的“天人合一”、“以天地为庐”的宇宙观察密切相关。
3、察分台向背，分主客正从，主龙四周要有帐幕。
帐幕指主龙山之前后左右的小山，形法认为无帐幕则主龙孤单，所谓“真龙”应居中。“后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多护多缠多，龙神大贵。”
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