我们研究《洛书》不仅因为它有文化上、数学上的价值，还有更重要的——实用价值。如《堪舆学》就是利用《河图洛书》和“先后天八卦”，创造出了一整套比较完善而实用性很强的理论体系。这套体系已经实践和服务了人类一千多年了，至今依然生机勃勃。它就是当今最受堪舆学界推崇的《玄空飞星学》。
四、“洛书数”神秘的排列方式
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《河图洛书》必源自于自然，也必反映自然之规律。今天，我们就从大自然入手，察《河图洛书》之玄机。
先观《洛书》
过往人们总被那“载九履一，左三右七，四二为肩，八六为足”的排列方式、被它那横竖斜相加等于15的均衡数理所折服。便一头栽进那扑朔迷离的数学幻方里，迷失了研究的方向，我们不能重蹈覆辙。
在研究的过程中，先要拚弃崇拜心理，不堕入数学幻方，不数典忘祖，不以为《洛书》有多玄。而从自然的、形象的、合理的方面着手，一揭其神秘面纱。
在远古蛮荒之时，人对大自然之认识，应该是十分直观的。由于文化的单一，成见之稀有。人们只能从感官出发（当然不排除特异感官），观环境，知事物。而最为常见、最具影响力、规律最深的，莫过于太阳的东升西落、月亮星辰的昼伏夜出、一年四季气候的变化。因此，古人在创造《洛书》之时，也就不离于此。
《洛书》之于《堪舆学》，称为“九宫飞星”。
把1至9数称为“飞星”，全因这“飞星数字”要循洛书数之顺序，随时间之变而“飞”。
五、《河图》是“时间”的数字表述
在西汉末年，杨雄的《太玄经》卷八“玄数第十一”曰：
三八为木，为东方，为春，四九为金，为西方，为秋。二七为火，为南方，为夏。一六为水，为北方，为冬。五五为土，为中央，为四维。
由此可见，河图在西汉时代、甚至还早就已经存在。
但是很显然，《河图》与《洛书》不同，因为《河图》是以“五行”为表述中心的。
不过这并不重要，重要的是《河图》反映着大自然的哪些规律？它与《洛书》之间到底是个什么关系？
《河图》也复杂不到哪里去。但《河图》与《洛书》不同，它不是以反映“空间方位”的“阴阳”为目的的，而是以“抽象数字”去描述地球在一年四季中“时间”的变化。
《河图》还有一个与《洛书》不同的是：
它不是以“加法”去达到“平衡”，而是用“减法”去达到“平衡”——无论是“上下左右”，还是“中间”，“阴阳点”的相减都等于“5”。
这是因为“时间”是虚拟的，时间是不存在的（这是爱因斯坦《狭义相对论》和《广义相对论》的观点）。原来《河图》的发明者早已明白到这一点，所以把“时间”定为“阴性”。
很明显，“空间为阳”、“时间为阴”，《河图》是用来表述“时间性”的，它没有按照“南阳北阴”的方位去表述“阴阳”，而是按照“时间”的变化顺序去表述“阴阳”——上半年属阳，下半年属阴，春天为阳，秋天为阴。
六、“龙马负河图、神龟献洛书”之含义
相传六七千年前，有龙马身负“河图”跃出黄河、神龟背负“洛书”浮出洛水之说。
《史记音义》云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛。”
《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”
《水经注·洛水条》引《地记》说：“洛水东入于中提山间，东流汇于伊是也。昔黄帝之时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书。”
罗苹注《河图玉版》云：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”
《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
关于以上描述，今人多以为这是古人故意把《河图洛书》神秘化，只是一种“神话传说”，但我以为这种“传说”是另有深意的。
上文已经说明《河图》是表示“时间”的，而时间是从不停止的，所以古人为了进一步说明《河图》的这一特性，就以“天马”或“龙马”来象征它，因此无论是“天马”还是“龙马”都有隐而不现，奔腾不息之象。
至于“神龟”则有“永恒长寿”之意，而《洛书》是来源于“方位空间”的“阴阳”变化的“先天八卦”，而这个“阴阳变化”就是“永恒”的宇宙真理。
你可能也喜欢：
河图洛书：群经之首的易经起源于哪个朝代
中国易学的精品：河图洛书解析
什么是河图洛书，河图洛书精义
伏羲河图洛书，河图洛书的创始
相关推荐
编辑推荐
