佛教寺庙，本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心，佛教一句名言：“世上本无穴，穴在我心中”。因此寺庙只选择背风向阳风景优美隔离尘俗之地，常在山坳内，山崖下建寺，自唐代以来，融合渗透中国的文化内涵后，佛教寺庙也逐渐注意山水条件和风水格局，但仍远非道教的讲究，道教的庙观，则十分注重风水，对阴阳和合，山势五行，很是讲究。庙观不仅多选寺在山坳，而且多取高地，河北邢台的张哥老庙选在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的悬崖峭壁，面向南面的山下田野和远处的小山，左青龙，右白虎，十分明确，在山顶上制高点建主皇顶庙，庙群依山，逐级而下，辽宁千山的无量观也是依山逐级上下，形成建筑群，各庙后院即连接另一庙的前门，千山另一处道教建筑群五龙宫，则是在风水格局十分特异的环境中选建的，周围五条山脊会交于一处平地，犹五龙相会拱伏在此，巨大庙院端坐在五龙相会之所，故名五龙宫。在寺（佛教）、观（道教）的选址中，有个共同规律，是这些寺庙多选建在形煞之地，这些形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避忌之处，甚至在理气上，竟敢于选建在“四墓”线位的辰戌、丑未线上，或处于两卦的夹线上，或在“空亡”线上，也反映了寺庙建筑选址的特殊性，在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，此非民居所能，寺庙选址或优选风水宝地，或将形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉，因为风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势，世上没有解决不了的“绝地”，都是可以转化的，物极则反，而转化后，则极劣之地可转变为极优，这是有异于民居的。
就佛寺而言，其前殿（山门——天王殿——大雄宝殿）实际属于阴宅性质，场气为阴，大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，与其相对的是天王殿的韦驮佛，是专司守护佛骨的警卫将军，正殿大雄宝殿之前的建筑群场气，属阴，可以阴宅论，而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，则属阳宅，因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所……
住宅风水与外部环境六大禁忌
1、住宅忌三角或不规则布局
中国人讲方正、规则、对称、平正，而三角或不规则房屋住宅容易导致人精神紧张（因为它不符合人类的共性的遗传特征），从中国传统风水学实践来讲，这种住宅风水易导致口角争执，即不“和”，这包括与人的不和、物的不和。越是尖角突出或不规则性越明显，这种不和谐性矛盾就会加剧！
所以开门见山阻的挫折感和开门向下的消极感不利于住宅主人的运势发展。
2、开门见山
这里的开山见山是说见阻，就是阻挡。一直以来人们的生活环境追求安全、稳定、可靠，因而背有“靠山”是有形风水与无形风水的共求！（有形风水指可见可摸着的风水实物，无形风水之实物风水对人的精神影响）开门见山破也不好，因为有朝下、朝消极走下去的指引。开门见阻本身就会给人的心理造成不良感受，那么社会生产生活也会受阻碍。
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