吴城以乾亥山为主，阳山是也。山在城西北，屹然独高，为众山祖，杰立三十里之外。其余冈阜累累，如群马南驰，皆其支陇。城居陇前，平夷如掌。所谓势来形止，全气之地也。如只自城中观之，则城中之地，亦惟西北最高，是乾亥无疑。
乾为天亥，则紫微帝座所次，是谓贵龙。此城既主是山，法当用金局，乾亥于大五行属金故也。山如此，水则当与山相应。此邦水势，自东南贪狼，西南及正西武曲，以至西北巨门等位来，其来皆聚于太湖。由正北廉贞，及正东、东北禄存而去，以入于江，而归之海。其来去无一，不合金局之法。故自古常为大郡国，今为行都藩辅。而吴中人物繁伙，冠盖峥嵘，所以当甲于东南。
在中国古代传统地理的观念里，城市是一个有城墙、城壕所围合确定了的生命活体。城市之中有大脑指挥系统、神经中枢系统、血液循环系统，有日夜川流不息的新陈代谢活动。因此，城市也是一个有体形气质、有灵魂个性的活体。
城市的灵魂个性是城市文化的集中体现。城市的灵魂，也是这座城市所处的天文位置、地理位置、自然环境、人文历史和城市的经济实力、生产技术条件等，在错综复杂的作用下，形成的一个完整活体。城市的灵魂（文化气质）与他所处的地理山川的灵气感应相通。
这也就是自然环境、历史文化、天时地利人和的统一。这形成了中国古代每一座城市独特的灵魂个性，也就是各个地方文化所表现出来的“精”、“气”、“神”。而每一座城市从中表现出来的主体灵气和地方某种生物的形象性质相像。于是，古人用“取象比类”的方法，模仿此种生物的形态建城，赋予这座城市此种生物的灵气。这样，则出现了“仿生学”的城市与乡村选址、规划和布局。
那么，如何来建造国都呢？伍子胥提出“相土尝水，法天象地”的原则。“相土尝水”就是对城市土质和水质的选择。城市基址的土壤最好是五色土或黄豆粉那样细腻的土壤。污水、卵石或粗砂土则不良。
城市的水源，无论是地上的河水、湖水或地下泉水的水质，必须甘甜清洁，不能苦涩有异味。“法天象地”就是要把城市的形态结构和城市的文化生态的主题，与城市所处位置的地理形势、天文星相以及天地灵气相感相通。也就是：“其尊卑以天地为法象，其交和以阴阳相配合。”把新营造的国都城市，其尊卑地位、结构形态、方向位置都与地理、气象、天文星相感应相通；把城市营造成一个阴阳互补互助互动的活体。
在水网密布的长江三角洲、太湖平原，水道交叉纵横，水网间有一个个高出水面的墩，水网和其间土墩的交错就像龟背上的纹路。伍子胥因天时、就地利，把营建的国都取象于湖沼水网上的“龟”，于是这个城就成为中国历史上赫赫有名的“龟城”了。
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