另外，在甑皮岩洞穴遗址和其他许多新石器时代人类遗址中，发现大量的蹲式和屈肢葬法，与壮侗语民族至今仍沿用的捡骨葬（二次葬）基本相同，其他许多生活习俗也与壮侗语民族相同、相近，这些都说明今天的壮侗语民族与这些古人类的承袭关系。壮侗语民族是华南—珠江流域的土着居民，这些古人类（至少是其中的一部分）是他们的祖先。
总之，考古学、历史学、民族学、人类学等多学科的资料表明，这一区域的考古学文化从旧石器时代晚期到新石器时代早期、中期、晚期，再到青铜时代，地方特点、民族特点突出，而且前后相因，脉络清楚，一脉相承。这种情况在我国的其他地区是十分少见的。
另外，从考古学、体质人类学和民族学、历史学考察，居住在华南珠江流域的壮侗语民族及其先民从旧石器时代到新石器时代，直到近现代，都没有发生过整体性的迁移，至少是他们中的主体部分长期以来都生活在这一区域。壮侗语民族是稻作农耕民族，与游牧民族和旱作民族不同的是，稻作农耕的生产方式决定了他们守土性强，不轻易背井离乡的品格。
正如费孝通先生在《中华民族多元一体格局》中说的：“农业是离不开土地的，特别是发展了灌溉农业，水利的建设更加强了农民不能抛井离乡的黏着性。农民人口增长则开荒辟地，以一点为中心逐步扩大，由家而乡，紧紧牢守故土，难得背离，除非天灾人祸才发生远距离移动”。在这种条件下，他们的文化创造，不仅具有鲜明的地方和民族特色，而且是一脉相承的。
关于岭南文化的起源，曾昭旋先生指出：“总结上述，可知岭南文化在新石器时代是自成一中心，有光辉的历史，起于当地，源远流长，与黄河、长江流域各文化中心相比，互有长短。本人在题赠广东炎黄文化研究会成立贺辞说：‘炎黄文化，从流所宗，岭南亲海，热带民风’，即是此意。岭南文化是中华民族古代文明的缔造者之一，促进了我国逐步形成统一的多民族国家，是我国古代文化的组成部分。有朋友称我们是‘文化的地理学派’，本人是承认的”。
曾昭旋先生认为，因当时的越人分布于长江和中原，交通频繁，汉代“越人歌”今天还可用壮语译出，即说明越族古代是有大致相近的语言的。岭南地区曾属吴，广州建有南武城，越灭吴，曾修南武城进行外贸。楚灭越，岭南才入楚，建有楚亭，并因岭南有犀角、象牙、明珠等宝货引起秦始皇的入侵。
苦战三年，伏尸流血数十万，主将尉屠睢被杀。使秦始皇终生“北构于胡，南挂于越”，反映蒙古游牧民族和南方丛林的越族，均与中原为敌的事实。“秦亡后，赵陀和辑百越，王93年，这是汉、越文化大融合的时期，使岭南文化来一次飞跃发展，也是越文化汉化的开始，今天的岭南文化，即以此汉化的南越文化为基底”。曾昭旋先生认为，南越文化还表现在语言方面，即虽经过2000年的汉化，但语法和词汇在广州、潮汕、海南方言仍有南越特征（如倒装语法、地名等）的残留。在边远地区，古代越族的椎髻、穿裙等风俗仍有保留，如吕田本地汉人每被误认为“少数民族”。
你可能也喜欢：
“不辞长作岭南人”关于岭南的诗句赏析
岭南四大名山之首——北回归线上唯一的绿洲
四大岭南画派的特点，独步中国画界
岭南画派代表人物，不得不说的“二高一陈”
相关推荐
