3、镜中观花
镜中观花典出《语录上》：仲诚处槐堂一月。一日陆九渊问之云：“仲诚思得《孟子》如何？”仲诚答曰：“如镜中观花”。答云：“见得仲诚也是如此”。顾左右曰：“仲诚真善自述者”因说与云：“此事不在他求，只在仲诚身上”。既又微笑而言曰：“已是分明说了也。”少间，仲诚因问《中庸》以何为要语？答曰：“我与汝说内，汝只管说外”。
陆九渊的学生徐仲诚在问及学习《孟子》的体会时，回答是“镜中观花”，意思是说自己还不十分清楚。可是陆九渊却对“镜中观花”一语别有妙解，故对仲诚大加赞赏，但最终还是批评徐仲诚只知外不知内。陆九渊的意思是：“镜与花的关系，正如心与万物。万物对人的意义不能够独立于心而自在，它是由心发育扩散出来的，正所谓”满心而发，充塞宇宙，无非此理“。
4、鹅湖之会
朱熹有一首诗，其中的两句是：”旧学商量加邃密，新知培养转深沉。“意思是说，坚持自己所钻研学问的学术道路，对学术传统要尊重，要仔细商榷，加深研究。还要培养自己的学术胸襟，对新发现的知识要深入探索，开拓新的知识领域。
朱熹这两句诗背后，有个寓意深远的故事，常被儒家学者引述，作为探讨学术的指南针。故事讲南宋两位大儒陆九渊与朱熹，在淳熙二年经吕祖谦的安排，共赴江西铅山鹅湖寺论道。陆九渊主张”本心即理“，是心学一派的提倡者；朱熹则强调”格物穷理“，算是理学正宗。
两人的思路不同，对儒学证道成圣采取的路径不同，一个说尊德性为先，一个说道问学为上，论辩不休，谁也说服不了谁。到了最后，论辩者各执一词，虽然不至于”鸡同鸭讲“，却造成了思想的对垒。
陆九渊当时写了首七律，末尾四句是︰”易简功夫终久大，支离事业竟浮沉，欲知自下升高处，真伪先须辨只今。“批评朱熹的研究方法支离破碎，学问追求的方向不明确，随波浮沉，不如先立定学做圣贤的本心，真理在手，是非自明。朱熹是个大学问家，当然不满意只讲”简易功夫“的为学方法，不过当时并未应答。
三年之后，朱熹才写了和诗，显然是经过了长期思考，可说是处心积虑之后的响应︰”德义风流宿所钦，别离三载更关心。偶扶蘖杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉，只愁说到无言处，不信人间有古今。“
5、荆州城墙
平遥古城墙、陕西西安城墙、湖北荆州城墙、辽宁兴城城墙并列为中国现存最好的四座古城墙。这古城墙，与陆九渊也有一些关系。
南宋光宗绍熙元年（1190年），50岁的陆九渊被任命为荆湖北路荆门知军。次年九月初三，陆九渊千里迢迢从江西到荆门上任。当时，金兵南侵压境，荆门地处南宋边防前线。陆九渊看见荆门没有城墙，认为这个行政区域位于江汉平原，道路四通八达，南面扞卫江陵，北面支援襄阳，东面守护随州、钟祥，西面扼守宜昌；荆门巩固，四邻才有依靠，不然就会腹背受敌。于是，下决心修筑了城墙。
陆九渊在荆州任职期间，清正廉明，秉公执法。有人告状，他不拘早晚，亲自接见受理。断案多以调解为主。如控诉的内容涉及隐私、违背人伦和有伤风化的，就劝说告状人自动撤回上诉，以便维护社会道德风尚的淳厚。只有罪行严重、情节恶劣和屡劝不改的才依律惩治。所以民事诉讼越来越少，到上任第二年，来打官司的每月不过两三起。
除了执政，陆九渊在蒙山东坡筑亭，宣讲理学，听众往往多达数百人。荆门原先闭塞的民风和鄙陋习俗显着改变。各级主管部门交相列举陆九渊在荆门的政绩奏报朝廷。益国公、左丞相周必大曾强调，荆门军治理成效突出，可作地方长官”躬行“的榜样。
1193年初，陆九渊在荆门病逝，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人。他殁后，谥为”文安“。为纪念陆九渊，后人将荆门蒙山改称象山，在荆门城西象山东麓当年陆九渊受理民事诉讼和讲学的象山书院遗址兴建陆文安公祠（俗称陆夫子祠和陆公祠）。书院遗址为今贵溪一中。
【结束语】陆九渊一生为官青蓝，为学精神，乐于务实，为世人所称赞。陆九渊对心学的贡献不可不谓之大。为后世的研究提供了有力的论证。如今它的墓葬之处也吸引了大量的海内外专家。学者和知名人士前来瞻仰礼拜。
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