这里难就难在“不怠”，一个人做一件两件好事并不难，难就难在一辈子做好事而不做坏事。一个人一时能坚持好的操守和德行，如果一时能做到“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”正如孟子所说的大丈夫气节，固然不易，但还可以做到，难就难在始终如一，坚持这种气节和德行，就更为难能可贵了。
其三，古人对“君”子还提出了“君子不尽人之欢，不竭人之忠”的处世要求，要严于责己，宽以待人，不要尽想着讨别人的欢心，也不要求别人对自己竭诚的忠心，要保持一贯的做人原则，保持自己的气节不受外界的诱惑干扰，这又是一个重要的标准。在现代社会里，各种外界影响、各种诱惑比古代更多得多，无非是名利、地位、荣誉、财富等等。如果说前两者学问高、品行好是侧重在人的主体自我修养，那么，在处世态度这个层面上实际上对人的主体修炼提出了更高的要求，具备更多的定力。人性的弱点之一总是希望得到客体对主体的肯定和褒奖的，倘若自己长期自我修炼达不到客体的认可与肯定，难免会出现气馁和懈怠的杂念，因而做出蠢事和错事来。从这个意义上说古人的君子标准说三者是应该统一的，也是值得现代任用干部时借鉴的。笔者虽未达此境界，然心犹向往之。
论语中对君子的标准界定
何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。也就是说，做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条标准界定。
第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。
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