中古
中古汉语使用于南北朝、隋朝、唐朝和宋朝前期（公元7世纪到10世纪），可以分为《切韵》（公元601年）涉及到的早期以及《广韵》（公元10世纪）所反映的晚期。高本汉把这个阶段称为“古代汉语”。
语言学家已能较自信地重构中古汉语的语音系统。这种证据来自几个方面：多样的现代方言、韵书以及对外语的翻译。
正如印欧语系的语言可以由现代印欧语言重构一样，中古汉语也可以由方言重建。另外，中国古代的文学家花费了很大的精力来总结汉语的语音体系，这些资料仍然是现代语言学家工作的基础。最后，汉语的语音可以从对外国语言的翻译中了解到。
在这段时间，佛教词语融入汉语，源远流长。
如东汉牟融所著的《理惑论》［③a］和张衡的赋中就已出现佛教词语［④a］，甚至此时的皇家公文也能见到佛教词语：据《后汉书·光武十王传》记载：汉明帝在给楚王英的诏书中说：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎以助伊蒲塞·桑门之盛馔。”不到五十字的批语，就用了“浮屠”、“桑门”（沙门）、“伊蒲塞”（优婆塞）等音译佛教名词。东晋以后，佛教盛行，玄学与佛教结合，文人学士大都喜欢谈佛，经常在其诗文中引用佛经禅语，以表情达意。
如《文选》中南朝王中的《头陀寺碑文》是一篇仅一千二百多字的短文，而其中所用的佛教名词竟有五十多个。如“阴法云于真际则火宅晨凉，曜慧日于康衢则重昏夜晓”一句中，“法云”、“真际”、“火宅”、“慧日”均为意译的佛词。又“奄有大千遂荒三界”共八字的短句，即有“大千”（“三千大千世界”的略语）、“三界”两个佛词。《广弘明集》中收录南朝梁文学家沈约的诗文共26篇，其中《南齐禅林寺尼净秀行状》共2560字，有佛教词130个。
至于南北朝后那些信奉佛教的大文学家，如王维、白居易、柳宗元等，他们的作品无论在思想内容，还是语言形式上，都受佛教的影响，其诗文中佛教术语频频可见。如王维《过庐四员外宅看饭僧共题七韵》中就有“青眼”、“青莲”、“香积”、“上人”、“锡杖”、“檀越”、“趺坐”、“焚香”、“法云地”、“净居天”、“因缘法”、“次第禅”、“一灯”、“身”、“心”等从单音节至三音节的佛教语词。而以写通俗诗闻名的诗人如王梵志、寒山等人的诗中，佛教用语更是其中的主要内容。如寒山诗：“痴属根本业，无明烦恼坑；轮回几许劫，只为造迷盲。”又“十善化四天，
庄严多七宝；七宝镇随身，庄严甚妙好。”其中“痴”、“业”、“无明”、“烦恼”、“轮回”、“劫”、“十善”、“四天”、“庄严”、“七宝”均为佛教词。王梵志的诗中，就有可称作佛教专用名词的一百二十个左右。
近现代
近代汉语是古代汉语与现代汉语之间以早期白话文献为代表的汉语。
现代汉语
现代汉语是现代汉民族使用的语言。广义的现代汉语包括汉语的各种方言，即不同地区的汉族人所使用的语言，这些语言都是汉语，只是在语音、词汇、语法等方面存在一定差异。而狭义的现代汉语则是指“普通话”，即“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语”。普通话所代表的标准现代汉语也是中国的国家通用语言。
对外汉语是以其他语言为母语的国家或民族的人为对象的汉语教学。也称为汉语作为外语教学或者汉语作为第二语言教学。相应专业为高等院校培养具有较高外语文化修养且能以外语为工作语言的汉语和中国文化教师，为旅游和各类涉外部门培养导游和翻译人才。
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