而老妃顿珠伯姆在王子出征以后，勾结巫师，以占卦圆梦哄骗住老王，借王旨围攻云卓仙女寝楼一段戏，就叫《顿珠伯姆》。诺桑王子被迫从出征边境归来，发现爱妃已人去楼空，遂与父王决裂，夤夜出走寻找仙妃这一段戏，则叫《诺桑王子》。在演出《卓娃桑姆》时，也是这样分别被称为：《格勒旺布》、《卓娃桑姆》、《哈江堆姆》、《拉赛杰布》等。演出中口语道白用得很少，在用说“雄”（剧本、正戏）讲解剧情时，节奏慢，字音念诵得比较清楚。
喜剧
“门巴戏”喜剧表演不多，表演和舞蹈也有类似程式的固定节拍和一鼓一钹的伴奏。渔翁渔夫基本上是藏戏中温巴的打扮，也戴白山羊皮面具。面具形制有所变化，造型更加粗拙。他们右手拿一小木棍代彩箭，置于手指间不停地旋转。云卓拉姆穿的是藏装，西藏隆子县聂地方的藏式女帽“聂霞”，胸前戴三个银供盒“嘎乌”。仙女、龙女均戴藏戏中拉姆的五佛冠“热阿”，只是在五佛冠的五个像尖上挂披彩色幡条，表演时手持下端舞蹈。
规定演员全部是男性，每人腰带后都戴一个供放佛像的大“嘎乌”。门巴戏在门隅各地的寺院和大的村庄，都组织有职业性的和自娱性的演出班子，不仅在本地每年规定的节日集会期间演出，而且还到别的地方去卖艺演出。如勒布区贤勒戏班，是门巴戏艺人朗杰拉姆的父亲创建的，这个戏班除在本乡（贤勒）的几个村和其他三个乡（基巴、贡日、麻玛）的许多村庄演出外，还要到下边的邦青地区去演出。在一些地方戏班之间，还有经常作轮流交换演出的习惯。
剧目
门巴戏演出的剧目主要有两个，一是《诺桑法王》，一是《卓娃桑姆》。《卓娃桑姆》虽然用的是藏戏传统剧本，但它也可算是门巴族自己的历史传统剧目，其故事源自门巴族历史上格勒旺布国王时期的传说材料。《卓娃桑姆》还可能是本民族创作的剧目，按民间传说，它就是五世达赖的密友梅若·洛珠嘉措所作。另外还有一个《阿拉卡教父子》，这是一个比较特殊而复杂的剧目，剧中反映的有劝善惩恶的佛旨寓意，有门巴族创世的传说，对土地崇拜的观念，也有人世间的爱情与仇恨、正义与嫉妒、和平与战争等纷繁矛盾的现实世界，还有劳动人民对封建农奴制统治的愤怒和不平。
唱腔
门巴戏《诺桑法王》的36种唱腔为：温巴唱的我的来源；歌舞供品；夏巴平措的唱腔；大臣贡噶阳培唱腔；众巫师的唱腔；大巫师卓那康卓的唱腔；龙王祖那仁钦唱腔；温巴唱给房东老两口唱腔；房东老两口的唱腔；隐士洛追惹舍的唱腔；云卓拉姆的唱腔；隐士洛追惹舍的唱腔；云卓拉姆的唱腔；云卓拉姆新年第一天的唱腔；诺桑法王的唱腔；两千五百王妃的唱腔；安曲哈瑞的唱腔；诺桑法王的父王头戴马头的唱腔；诺桑法王的母后的欢送的唱腔；诺桑法王对米桂的唱腔；嘎玛拉姆的唱腔；(云卓拉姆畏桑、敬茶时的唱腔；鸟的唱腔；两个隐士对房东老人的唱腔；北国国王的唱腔；)两千五百王妃之一的登珠白姆的唱腔；米桂野人王的唱腔；诺桑法王的唱腔（短调）；两名背水姑娘的唱腔；仙鹤“宗宗”的唱腔；云卓的母亲赛吉玛的唱腔；嘎玛拉姆的唱腔；结婚进云卓拉姆的唱腔；)洛桑法王从北面归来的时的唱腔；跳吉祥舞之前的唱腔；)跳完吉祥舞之后回去时云卓拉姆的唱腔；跳完吉祥舞后，温巴手持旗帜的唱腔。
动作
门巴戏的基本表演动作组合是19个：⑴尼玛准羌（意为阳光之舞）；⑵然塔果目（意为自转圈舞）；⑶拉外扎折（意为獐子攀岩）；⑷朗钦白日亚（意为大象之舞）；⑸朗钦年巴（意为疯子大象）；⑹次仁卓杰（意为长寿六八）；⑺夏娃闭祖（意为鹿下跪）；⑻森格梗亚（意为狮子显威）；⑼岗嘎日替格（意为雪山滴水）；⑽卢古帮冻（意为羊羔踏青）；⑾娘目秋秋（意为鱼在水中游）；⑿顿杰百果（意为七八次转）；⒀达步茶亚（意为马儿攀岩）；⒁果布学将（意为英鹰展翅）；⒂泼入白亚（意为乌雅之舞）；⒃罗布崩亚（意为宝贝堆蒲）；⒄扎西古折（意为吉祥九重天）；⒅扎西强平（意为吉祥敬礼）；⒆芒西霞卓（意为基本舞步）。以上动作中，有很多模仿动物的动作组合。
如：“朗钦年巴”意为“疯子大象”；拉外扎子"意为獐子攀岩动作；“夏娃闭祖”意为鹿下脆的动作等等。这些动作设计，都是门巴族根据居住地自然环境中野生动物动作的再现。藏戏中动作组合众多、复杂。其中温巴的恰珠表示雄鹰展翅；甲鲁晋拜表示一家人中，男家长的威严；扎克日是一种转的技巧动作；帕千是指○大小蹦子的意思等等；基本动作，男女演员均可用。
与藏戏的区别
同藏戏相比，门巴戏有很多鲜明的民族特点，在开场仪式上，藏戏要祈神拜佛，祭敬藏戏祖师汤东杰波，而门巴戏则由戏师高举苯教护法旗绕场一周，带有浓厚的苯教祈神仪式的色彩。这反映了藏、门巴两个民族在宗教宗教等方面的文化差异，并表明门巴戏更具有原始风貌。门巴戏在演员构成和人数、唱腔、舞蹈语汇、服饰等方面都有所不同，即使与藏戏相同的剧目，其内容和情节也有所差异。门巴戏一般只由六名演员扮演剧中主要人物，同时轮流扮演其他配角，唱腔充满宛转悠扬的民歌韵味，常见基本舞蹈动作有18种之多，剧中人物穿戴也完全依照门巴族人平时的衣饰习俗，带有鲜明的世俗性。
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