基督教的受难节一般是复活节前的星期五，是纪念耶稣被钉上十字架受难的日子。
受难日是受难周中最重大的日子，而受难和三天后耶稣的复活也是圣经新约的核心内容。
今天的基督教讲章选取了一些教会复活节礼拜时的证道内容，让我们一起来触碰这段历史。
基督不但道成肉身，住在我们中间，更为我们的罪钉死在十字架之上。基督受死是必须的，此乃我们蒙恩的关键（约3：14－16，12：24），又是基督教的要义，是永远敬拜的根基（启5：9－13），是基督教会信仰中一个最重要、最基本、最神圣的信仰。
保罗将基督的死作了最适切的总论：“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前15：3－4）。“死了”是事实；“为我们的罪死了”是意义。两者构成了圣经中最基要的教义，即基督之死的独特本质。
首先，基督之死是无罪之死。世人因为都是罪人，故是死在罪中；基督却是为担当人的罪，为罪而死。这是本质的区别。圣经说，他生为“圣者”（路1：35加百列的宣称），这是自亚当及后裔未曾有的称呼，甚至连邪灵也不得不如是称之（可1：24路4：34太8：28－29）。人也是这样，称他为圣子（徒4：27、30）。
其次，基督之死是代罪之死。世人的死皆为自己（自己犯罪的工价），惟独基督乃是为他人。虽历史上有多少烈士也为他人死，但他们不死也是得死的（他们原是罪人），不过死的有意义一些罢了。惟独基督为不可爱的、抵挡他的罪人而死，这就是爱的本质与真谛之区别，也就是“赎罪”的意义。
基督的死，不单是死之悲惨而感人；不单是好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、义者、圣者、生命者”为应受他审判的不义者而代死了。诚然，只有“圣者代替罪人”，“义的代替不义的”，“生命主代替必死者”，“神子代替罪人”，藉死败坏死权、彰显永不朽坏的生命，人类才能新生，除此之外别无他法。
所以主耶稣的死，必须从司法的观点来研究，才能了解。“他在身体灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒”，他为我们的罪孽由神处以死刑，而且死在十字架上。
其三，基督之死是胜罪之死。基督为我们受的死，并不仅是肉体的，而且还是永远的。然而更奇妙的，我们从另一方面来看，他虽为我们的罪受尽了神无限的忿怒，但是在极短的时间内，却又为我们征服了死亡，战胜死的权势。这件事只有他是可能的。
他藉死胜过撒但的权势（西2：15来2：14－15约12：31－32），胜过死亡与罪恶的权势（林前15：55－57启1：17－19），及胜过一切：统治者的错断、军事的铁蹄、宗教的背叛、法律的不义、自然的规律、群众的无知、全世界的敌对势力。他被钉受死，但第三天照圣经所说的从死里复活，证明他一切都得胜了，并且有余，他是人类的救主、万王之王、万主之主。
最后，基督之死是赦罪之死。基督之死是赐生命的死，叫人得生、赐人生命且更丰盛生命，这正如主所言的一粒子之死，能产生百倍的大丰收。
结束语：在基督教教义和教徒认知中，耶稣基督的死是人类得以再生的根据与源泉，也是人类得以赎罪的原因。守受难节，是为了纪念耶稣为人类承担罪孽而牺牲，也是在纪念的同时，要求教徒为人处事要“赎罪”、“行义”，成为行为符合神的旨意的更完善的人。
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