十二因缘也被称为是十二缘起支。是释加牟尼佛自修得到的真理。那么十二因缘有着什么样的故事呢？在佛教文化中，佛教的因果关系有着哪些特别之处，就让我们一起从下文来了解吧。
┌1 无明 （贪嗔痴等烦恼）─────（惑）
┌过去二因─┤
│ └2 行 （造作诸业）───────（业）
│ ┌3 识 （业识投胎）───────（苦）
│ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）
│现在五果─┤5 六入 （长成眼等六根人形）───（苦）
十二因缘 ││6 触 （出胎与外境接触）────（苦）
与 ─┤└7 受 （与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果 │┌8 爱 （对境生爱欲）──────（惑）
│现在三因─┤9 取 （追求造作）───────（惑）
│ └10有 （成业因能招未来果报）──（业）
└未来二果─┌11生 （再受未来五蕴身）────（苦）
└12老死 （未来之身又渐老而死）──（苦）
佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。
佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所以一论及因果时，总是侧重于有情所造的善恶因果，因为有了有情，自然就有世界，而且世界的清净或染污，完全系于有情业力的染净。如说：‘器世问为“有情业力”所成的，为有情存在的必然形态，如有色即有空。所以虽差别而说为有情与世间，而实是有情的世间，总是从有情去说明世间’。
佛法所说的因果，既以有情为主体，而人类又为有情的中心，所以佛法所说的因果律，特别注重人类思想行为的因果法则，亦即是要人类有情，在这现实世间，如何做个好人，而时刻的注意自己的思想行为的活动，不要让他向不道德的方面发展。因此，我们起个念头，或者发一行为，就得想想这是否有益于自己或社会人群？
假定出发于正确思想而采取的良善行为活动，就不妨循着这个路线走去，不然的话，损人而不利己，就不应当去做。所以吾人行为的或善或恶，既不是神意的规定，亦不是宿命的安排，更不是机运如此，而是由自己内心的选择，要怎样的去做，就怎样去做的，造因既可听由自己的选择，则为善为恶当然要由自己负责，而所受的苦乐自亦无用怨天尤人！
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