26、何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
27、迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一，不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
28、顿教法门今已留，救度世人须自修。
29、悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。
30、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
31、法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。
32、日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。
33、清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。
34、若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
35、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
36、世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道。
37、我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。
38、吾若具说，穷劫不荆。听吾偈曰：说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。
39、若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动，执逆诤法门，自性入生死。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。
40、明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
41、善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
42、“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
43、“善知识！我此法门，从一般若生八万四千智能。何以故·为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智能常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
44、善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
45、善知识！云何立无念为宗·只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。
46、“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
47、“善知识！智能观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念·若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
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