3、建立实在之本体，以之说明一切现象由此显现，称为真如缘起论（真常学说）。
4、从本体即现象，现象即本体之理论出发，称为法界缘起论（华严学说）。
5、举出地、水、火、风、空、识等六大，以宇宙万法为一大日法身之灵动，称为六大缘起论（真言学说）。缘起论系从纵之时间方面，说明万法之生灭变化情形，是为“宇宙现象论”；实相论则从横之空间方面，来说明万法本身之究极真理，是为“宇宙本体论”。
二、实相论，在佛教各学派中，亦有多种实相论之教系学说：
1、否定主观我体之存在，但对于现象诸法却肯定其法体实有者，称为法有论。
2、倡说我体、法体俱空者，称为法空论（小乘二十部及成实学说）。
3、基于实体之见地，主张现象属空或假有，但实体是真有者，称为有空中道论（唯识学说）。
4、否斥相对的有空之考察，以绝对不可得为究竟理想者，称为无相皆空论（中观学说）。
5、积极之写象实体，观作为本体即现象，举宇宙万有为一如之实在者，称为诸法实相论（天台学说）。
三、解脱论乃是将解脱之原理应用于实践上，循向上之路径，以达究竟之目的。此解脱部门可分为解脱实质论、解脱形式论和解脱次第论三大系统。
1、解脱实质论，即解脱之真境，故涅盘、如来、佛土、佛身，皆为解脱实质之表明。
2、解脱形式论，系为开显实质之各类实践，如律宗之持戒求解脱（戒律论）、各宗之修观求解脱（修观论）、各宗之断惑求解脱（断惑论）、净土宗之往生求解脱（往生论），皆属解脱之形式。
3、解脱次第论，凡夫欲藉修行功力，自凡至圣，达至理想之彼岸，其修行因功力深浅，而有逐渐进升之次第，乃至究竟成佛；此类修行证果之次第论（行位论）、一切众生是否平等、超凡入圣之成佛可能性之解脱问题（种姓论）等，皆属解脱次第论。
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