认识论是此前基督教思想体系的主体，而受到无神论的冲击，此时本质是神创论的认识论已经无法适应社会的进程，进步的宗教学者在此时提出感觉论，宣称：“上帝是没有实体的，但是只要我们坚信有善、有爱、有幸福，那么上帝就在我们的身边。”资本主义以普世仁爱为核心的价值感逐渐占据社会主体，上帝在人心中，宗教是舍弃，立地成佛是指放下屠刀任人宰割。
基督教贡献的一种独特思维方式，基督教接手古希腊时期二元对立的逻各斯中心主义，将无形分化成有形的具象体现为上帝，在此刘教授对比了各类文化对于创世造人的描述，在基督教中上帝用泥土按照自己的形貌造人，以自己的气赋予人类灵魂，因此体现出人类是物质与精神的矛盾统一体。歌德和马洛为例阐述中世纪时期西方文明对于灵与肉、善与恶的探讨。
“人类是上帝神秘的作坊”康德的浮士德宣称人本善之化身，否定物质的恶，人是善恶的矛盾体，生前的善恶决定死后的去处，人类应追求善恶的平衡，每一步前进都会带来相应的问题；而马洛宣扬不顾一切的追求生前的幸福。谈及现代主义和后现代主义，以德里达为代表的后现代思维方式强调多中心和条件性，理解在场不在场的谈论以及根据条件变换存在的身份的理论，可以帮助理解后现代文学作品。
基督教对西方艺术形式和方法的贡献，戏剧产生于古希腊，是一种民间形式的宣传方法，蛮族入侵之后古希腊、古罗马的戏剧文化受到极大的破坏。直到中世纪基督教采取新的宣传方式，以圣经故事为主题，让西方戏剧迎来第二次蓬勃发展的时期。
基督教作为思想体系是在不断变化中的，而长时间的存在赋予它丰富的内涵和价值。信仰的载体是信徒，而信徒分为两类，一类是虔诚的单纯信仰，另一类则是打着宗教的口号，为自己牟私立的人，正确的认识宗教应当全面辩证的看待，而非被某部分人错误导向而产生片面的看法。基督教和西方文学有着密不可分的关系，西方普世价值所提倡的真善美和自由是相互匡正的，真善美之间存在相互的羁绊才能产生相对意义上的真善美，而自由虽是人的天性，但只有在正义仁爱的匡正下才是真正的自由。
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