先说拆补法。拆补法仍然把上中下三元放在一个节气之中，仍然采用日干支甲子、甲午、己卯、己酉为上元符头，甲寅、甲申、己巳、己亥为中元符头，甲辰、甲戌、己丑、己未为下元符头。但由于多数情况下不是“正授”，而是“超神”，所以从交节以后所用上元天数必然不满五天，这便称之为“拆”。到了交下一个节气之前，用完下元之后，一般可能还有二三天可以用来补上上元所缺的天数，这便称之为“补”。即多数情况下交节后所用上元为残局，用完下元又来弥补这个残局，出现残上—中—下—补上的情形。
拆补法的缺点是：在同一个节气中，遁甲局的排列不能完全按照上、中、下的顺序排列，经常出现残下—上—中—补下，残中—上—下—补中的现象，即使是上局开头，也是残上—中—下—补上的排列，两个节气交接也是上节气的补下接这一节气的残下或补中接残中，补上接残上。这种现象的出现，使人感到很零乱，十分烦琐，因而并不利于广泛使用。为了规范统一，于是古人又产生了茅山道人的布局方法，该方法的特点是：既不用置闰，又不用拆补。茅山道士留给后人一首歌诀：
癸亥超接癸亥弃，甲子三元子上起。
接气超神署代候，万年千岁随转移。
不用闰奇并拆补，泄尽奇门超接机。
遁甲真符依此例，何愁应候不准的？
茅山道士的方法与拆补法相同的是，从进入该节气的时刻起，一直到出这个节气的时刻止，完全用该节气自己的遁甲局，绝不允许出现置闰法中本节气用上一个或下一个节气的遁甲局的现象。其与拆补法不同的是，茅山道士的方法是从交本节气那一时刻起即开始用本节气之上元局，而根本不去考虑日支的子午卯酉为上元，寅申巳亥为中元，辰戌丑未为下元之说。上元用满六十个时辰即转入中元，中元用满六十个时辰即转入下元。这样就避免了拆补法从残局入到补局出，或从下元——上元——中元等不顺的问题。
由上面的论述可知，茅山道人的起局方法主要是根据节气来制定的，即进入某个节气的交节那一刻起，便直接用这个节气的上元，无需考虑子午卯酉为上元、寅申巳亥为中元、辰戌丑未为下元之规律，上元用满六十个时辰后，直接用这个节气的中元，中元用满六十个时辰后，再直接用这个节气的下元。此时，会出现以下几种情况：
1、该节气的下元已用满六十个时辰，但新的节气还没有到来，此时继续用该节气的下元，一直用到下一个节气到来那一刻为止，然后起用下个节气的上元。
2、该节气的下元还没有用满六十个时辰，而新的节气已经来临，此时舍弃该节气的下元不用，而直接起用新节气的上元。
茅山道士的起局方法将遁甲三元与节气之间的差异在一个节气内就解决了，因此不需要置闰。由于它是从进入某节气即用某节气的上元，中元自然按部就班排列，只是在遁甲下元有所取舍。此可以不用打乱上、中、下元的次序，在理论上又较拆补法更为简捷适用，笔者经过十五年的大量实践，认为此法可以做为永久的规范来使用，比之拆补、置闰局，具有更高的准确率。
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