《象辞》解释明夷又有了新的说法：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明”。莅众，是指莅临众人之中。凡莅临，都是上临下，是为官者。用晦而明，就是暗中有明。大概意思是：临众治事，要有点阴晦韬略，不要过于光明，对许多是是非非要包容。如果明察秋毫，容易遭到诽谤。这又是别具一格的高论！但很符合官场实际，今天用这种临场处事的策略也很管用。所以，读《易经》给人以智慧，给人以策略和方法，给人以基本的理念。大凡读过《易经》的人，回头一品味，总感到收益多多。
初九：明夷于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
飞垂其翼，飞起来垂下翅膀。离为雉鸟，上坤象扬着的一扇翅膀，而下边不见另一半，所以“飞垂”。言，斥责、责备。大概意思是：君子要象飞一样地逃出明夷之地，即使有点耷拉翅膀的仓皇、狼狈也要这样做。决心一定，有所前往，即使三天不吃饭，也要离开不仁义的主人。当然，主人肯定怨恨、非议。
初九居于离卦的下爻，是光明之体。又是明夷的最初爻，昏暗才刚刚开始，仅是翅膀小伤。“春雨欲来风满楼”，君子已经嗅出环境的恶劣，在常人还没有觉察的情况下就迅速做出“有攸往”的行动。阳爻主动，行为果敢，而且，高瞻远瞩啊！
——西汉学者、辞赋家杨雄，因辞赋的卓越而被成帝召入宫廷，任给事黄门郎。王莽上位后，校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自缢，有幸未死。皇帝换了，杨雄并没有及时调整思路，明夷之害也！
——同时处于王莽时代的名士薛方就大不一样了。《汉书》记载了一个很有韵味的历史镜头：“王莽以安车迎方（薛方），因使者辞谢曰：‘尧舜在上，下有巢许。今明主方崇唐虞之德，亦犹小臣欲便箕山之节也。’使者以闻，莽说方言，不强致也”。薛方的辞谢够水平，即吹捧了王莽，又达到了自己逃避现实而做隐士的目的，一箭双雕。
历史的经验值得注意，明君施政，有个好的领袖，君子才能展示个人才华和抱负，土里埋不住夜明珠，早晚有发光的时机。反过来，庸人当权，最忌讳别人超过他的才能。遇到明夷的氛围，高明的君子即使“垂其翼”，也要赶快“飞”出去。否则，后患无穷。
被日本称为易圣的高岛先生①有一卦例就与爻辞非常吻合。
《高岛易断》②载：有友人来占，得明夷卦变为谦卦。
高岛是这样断的：明夷，离火被坤土所掩，明受伤也。观足下相貌，骨间有黑气所蒙，是明被黑掩，知将与主人离散矣，故爻曰“主人有言”。玩初爻之辞，显见足下与主人不谐，意欲辞去。爻曰：“于飞，垂其翼”，恐欲行而为主家所缠束，故垂翼而不能飞。即从此他往，恐前途不利，尚有子婿吹箫之难。时运不佳，宜匿迹避祸。高岛给友人的建议，好像就是对爻辞做了一遍翻译而已。
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六二：明夷。夷于左股。用拯马壮吉。
夷，伤。左股，左边大腿。初九只是翅膀受了点小伤，尚能“飞垂其翼”。到了六二就严重了一步，伤了大腿，好在是左腿。左腿和右腿还不一样吗？在古人看来，右腿为立人之本，“手足之用以右为便”，右手、右腿是用得最多得器官。左手用筷子吃饭，就被称“做撇子”。所以，左股之伤还是轻伤。但六二能“拯马壮”迅速逃脱。因为六二是阴爻阴位，又得中正，居而自善其身，自处有道，所以受伤不重。加之马壮而行，救治甚速，果断决策，才有“吉”的结果。毕竟是受伤了，怎么还“吉”呢？这就是我们常说的不幸中的万幸，吉是相比较而言的。
《周易尚氏学》记录了尚秉和先生以明夷卦射覆与小孙子逗趣的故事：小孙子叫尚澧，手中握着小方印（印章），下方用布囊装着有字的部分，让爷爷射覆。起卦得地火明夷变为地泽临。尚先生断：“是方玉印，下面有布囊包裹”。等孙子启手，果然小方印。
尚先生的依据是：明夷上为坤卦，坤为布囊而在外。下为离，离为文章、为文字。明夷是灭没之象，文字被布囊所包藏、遮蔽。坤为方，明夷的三四五爻互为震卦，变卦临的二三四爻也互为震。震为玉，所以是玉印等。
尚先生射覆后颇有感受，认为推断时首先自己确信是精诚中来，自信是第一位的。然后再尽神凝虑，察卦象、玩变占，也就是说一定要把卦象、辞、数、理琢磨透彻，最后才能定名即结论。尚先生的话，是每一个学习《易经》的人必须遵循的法则。没有严谨治学的精神，难以提高自己的水平。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
南狩，狩是狩猎，这里指到南方巡狩征伐。大首，大首领、魁首。离卦的本质是明亮，九三处离卦的最上，明亮达到了极致。坤卦主黑暗，上六是黑暗的极点，相当于阴暗的头领“大首”。九三邻坤，直接受黑暗的压迫。若要以明去暗，就必须革除上六。所以借“南狩”之机，“得其大首”，去掉昏暗。但“不可疾贞”，疾，速。贞，正。要斧正却不可操之过急，心急不得。
除害不能过速，好像与现实观念不吻合。多数人讲究快速斩乱麻，当断则断，不及掩耳，一举粉碎。事实上，除害没有模式，不是“不可疾贞”就对，快了就不对，而是针对不同的情况采用不同的方法和策略。武王伐纣，是一再做了诸侯的工作，讲明大义，陈述利害，等到时机成熟才征伐成功的。
六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。
爻辞好似比较好解：钻到左边的肚子里，了解昏君的腹心，看看是否还有救药的希望，就象孙悟空钻到铁扇公主肚子里一样。考察后知道不可挽回了，然后毅然决然地出走了，即离开了这个门庭，逃之夭夭。元代易学家胡炳文就基本是上面这个观点，且进一步补充说“获明夷之心者，微子之自靖。于出门庭者，微子之行遁也”。
微子是商纣王庶兄，曾多次亲谏纣王，见“纣终不可谏”，便谋于太师箕子、少师比干，认为“为死，终不得治，不如去”。微子便远离纣王逃到微即自己的封国，（原在今山西省潞城县东北，后微子又迁到山东梁山西北）。周武王灭商后，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把矛、膝行而前，向武王说明自己远离纣王的情况。周武王很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士。后周公封微子国于宋，即今商丘一带，葬于今山东微山湖微山岛，墓前有古碑四通，主碑上有汉代匡衡“殷微子墓”四字，横额为“仁参箕比”，“箕”指箕子、“比”指比干。
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