宋代易学家程颢的解释就大不一样了：六四阴爻阴位，自处坤卦阴柔之体，与六五君子爻最近，就像伴君的小人。既然是天子身边的小人，必然用小人的手段以蛊惑天子，使其对小人深信不疑，就像“入于左腹”。可见，交情相当深了。当天子心系小人的时候，小人就可以横行于庭外了。如此解释，好像更符合情理。
六五：箕子之明夷。利贞。
大意是：箕子在光明受到损伤时非常明智地逃避（指装疯），是有利而正确的选择。一般情况下，五爻为君位。但明夷卦的上六是阴暗至极，则为卦主。六五近于卦主，就像箕子临近纣王，所以隐藏其光明以逃过劫难。识时务啊！人生随时都可能遇到危险、危机、灾难等紧急情况，要“利贞”，选择正确、有利的方式、方法，以特有的机制灵活和勇敢来应付层生的环象。
上六：不明晦。初登于天，后入于地。
上六是纯阴的坤卦的最后一爻，昏暗到极点了。“不明晦”，不能光明正大而阴晦险恶。开始在天上，终必栽下来跌进深渊。好像就是说的暴君纣王。
看看《史记》怎样记载商纣王的吧：“……好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之战，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中，慢于鬼和神。大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。……纣愈淫乱不止。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。
读明夷卦，总是高兴不起来，视乎也被黑暗笼罩住了，远不如晋卦那样教人愉快、有甜丝丝的希望。类似于远古时代的明夷不多见了，但现代的明夷之象却以不同的形态表现出来，其领域相当广泛，有人文的、金钱的、自然的，乃至家庭的、夫妻的等，都是对人的生命的折磨、摧残和窒息。值得警惕！
但不管怎样说，明夷之下还是要”利艰贞“，提高好自己，道德加本领，相信土里埋不住夜明珠，金子总是会发光！
注释：
①高岛即高岛吞象，是日本明治维新时期的易学家，而且以占筮参政。其占筮的突出特点是不离《易经》一字一句，堪称占筮学的正脉。其占筮内容多涉及日本的军政大事、国际关系等。曾准确推测了中日甲午战争的结果，并在报刊上公开发表，在朝野有相当大的影响。
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