现在，我们从整个发展过程中的历史回首来看，风水一词最早是出现于郭璞的《葬经》中的，全书也并无任何拿罗经测方位之说，不然也不会有这么一句“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”。而在这之前，我们的祖先甚至早就开始重视了相地，如在《周礼》中就曾出现了这样的文字：“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”可见真正的风水术的前身。可以追溯到周乃至更早的上古时代，以此一脉相承下来，风水约定俗成的都是应以周边环境具体情况定吉凶，而不是需要用罗盘去堪舆具体方位，甚至定出细致的分针列卦定吉凶的。
回首所有预测方位的工具，直到西汉制造了司南，宋代在此基础上制成了指南针，大约唐末才发明了罗盘，如此后面才开始有更多的门派逐渐把方位重视起来，但也仅仅是作为过去风水术的补充。既然是补充，自然不是风水术的主体。所以真正的风水大师在堪舆时候都并不以罗盘定向为主体。就连着名风水大师（唐代末期国师）杨公（杨筠松）都用板凳定向出了一个于都县管氏宗祠这个至今还存在的名案。所以说并不是看风水的一定要拿罗盘，或者拿罗盘看的才能叫风水，这是当今界外界对风水最大的理解误区。
不仅如此，在罗盘兴起的初期，我们就发现很多风水大师已经开始议论这种现象，有大部分的大师申明主张不应该让方位喧宾夺主，不如我们先来看看古代的风水大师们是如何看待用罗盘之类的测量方位工具看风水的：
赖文俊《堪舆一贯论》：“内外之水无不回环，内外之山无不拱顾，自成富贵大地，不须卦例而言吉也。”——此指不需要用罗盘，只需要看山水之势就自然可以定出哪里是富贵大地。
廖金精《囊经》：“水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之论水，唯论山水之情势而已。”——这是杨公的徒弟，它也不主张用罗盘测方位来看风水吉凶，而应该直切风水的要害，即阴阳龙的变化，风水无非是阴阳之理，他唯独只观察山水是否有情有势之类的而已。
丘延翰《胎腹经》：“生气聚散乘风界水、阴阳取裁，八卦何处，点穴以定，在乎砂水有情，岂可以卦例通否为定论乎？若无情之山水，星卦虽合，吾见其凶。”——此同样不认同拿罗盘定一切之吉凶，并称若砂水形势不好的话，即使方位卦例合了，也一样是凶地。
谢和卿《神宝经》：“……或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调弦，刻舟求剑！”——此处干脆直接批评拿罗盘测量风水是一种刻舟求剑的行为。
孙伯刚《璚林国宝经》：“世俗赃术，多因针盘以定向坐，指卦例以言吉凶。此大谬也。学者其慎之哉。”——此更是直接批评用罗盘定向测风水为“赃术”、“大谬”也。
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