从清明节和中元节看中国鬼节与阴阳五行

　　鬼节，顾名思义是以鬼为主角，以祭祀鬼为主要内容的节日。自古以来无论东方还是西方，对鬼的敬畏不断，由鬼信仰而形成的鬼节也不少，而在我国民俗里的鬼节中，最为人们所熟悉的当属清明节和中元节，那么今天的老黄历就为你简单地分析一下，从清明节和中元节看中国鬼节与阴阳五行的关系。

　　以扫墓为主要内容的清明节直到宋代才正式形成。此前，在清明前后还有上巳节、寒食节。由于上巳、寒食、清明3个节日的日期相近，彼此的习俗便互相渗透、重叠，渐渐地不再有明显的划分，从而形成了现在的清明节。

　　而中元节的起源，通常认为与佛教、道教有关。中元节的名称确实来自道教。道教有“三官”之说，即上元天官治理天界，主为人赐福；中元地官治理地下，主为人赦罪；下元水官治理水中，主为人解厄。他们分别在农历正月十五、七月十五、十月十五履行职责。

　　三官信仰在东汉道教初创时期就已产生，由三官信仰又发展出三元说。中元节是地官赦罪之日，道士在这一天诵经做法，以三牲五果普度十方孤魂野鬼。一些人认为，作为鬼节的中元节就是源于道教的中元节。

　　就佛教而言，农历七月十五是盂兰盆会。“盂兰盆”一词，原意为“救倒悬”，即解救在地狱受苦的鬼，来自佛经中目连救母的故事。《盂兰盆经》在西晋时期翻译传入我国，我国举办盂兰盆会始于南朝的梁武帝萧衍。一些人认为，正是从梁代开始仿行的盂兰盆会，相沿发展成俗，农历七月十五才形成节日。

　　不可否认，佛教、道教文化对鬼节及其节俗的形成确实影响很大，但是作为一种基于鬼信仰的节日，民间俗信与佛教、道教信仰之间，存在着明显差异。我国上古就有迎四时之气的礼俗，且先秦时楚国最信鬼。可以说，在道教中元节成形之前、佛教盂兰盆会未传入之时，农历七月已有祭祀鬼之俗。

　　所以，民间虽然把农历七月鬼节与道教中元节、佛教盂兰盆会并称、混称，但从逻辑关系来说，民间农历七月十五鬼节与道教的中元节、佛教的盂兰盆会是并列关系，而非种属关系，更非异称。

　　从阴阳五行解析清明、中元两大鬼节
　　清明、中元两大鬼节的产生，实际上与我国古代阴阳五行思想有关。根据阴阳五行学说，世界是物质的，物质世界在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化，木、火、土、金、水五种基本物质是构成世界不可缺少的元素，它们相生相克，处于不断运动变化之中。

　　阴阳五行学说对我国传统社会的各个方面，如古代的天文学、气象学、化学、医学等都有深远的影响。而鬼节作为一种岁时节令，也与阴阳五行学说有着密切关系。学界有一种说法认为，从鬼的行事方式来说，作为岁时节令的鬼节，其时序应该是：始于农历七月中元，经农历十月寒衣节，迄止于农历三月清明节。

　　根据阴阳五行学说，鬼属纯阴。一年之中，春是少阳，夏是太阳，秋是少阴，冬是太阴；寒暑而言，寒是阴，暑是阳；方位之中，南是阳，北是阴。纯阴之鬼应与同属阴的冬、寒、北相对应。阴之气，主要为水气。按照阴阳五行学说，天地万物同类相应，纯阴之鬼应与积阴之水相一致。因此，对于人们祭祀的孝顺行为，鬼也以水德来回报。

　　根据阴阳五行学说，一年12个月中，五行要经历始生、旺盛、终了的过程。申是农历七月，子是农历十一月，辰是农历三月。水气，也就是阴气在农历七月萌生，到了子月即农历十一月达到极盛，到辰月即农历三月消亡。

　　同类相应，纯阴之鬼一年中的活动周期就是：农历七月开始活跃至十一月达到极盛，此后又渐渐趋向平静，到三月敛藏沉寂。因此有俗言“三月七月鬼旺月”，清明、中元两大鬼节正是分别在农历三月和七月。

　　根据民间习俗，清明、中元两大鬼节是有区别的，二者的差别就是由阴阳五行观念造成的。清明时节的农历三月，水气也就是阴气进入“死”的阶段，如同动物的休眠，鬼活动的活跃期到此结束，纷纷入居阴宅即墓庐歇息，故而相传这是收鬼的时候。给祖先的冥币要及时送去，否则一旦祖先休眠或已经紧闭家（墓）门，就收不到。

　　由于此后相当长一段时期祖先都是住在墓中，为了让已经作古的亲人能够在阴间平平安安，修治坟墓自然成为当务之急。也因这个缘故，还要祀左邻右舍，使他们在阴间和睦相处，有些地方甚至还要祀后土，祈求土地神照料墓中先人。

　　而到了农历七月，水气也就是阴气进入“生”的阶段，鬼又可以出门离家活动，故而叫做鬼门开。路边点火、河中放灯、提供鞋子，都是为了满足鬼出门活动的需要，以免他们连基本的需求都得不到，无法出行而在原地为非作歹。

　　因为鬼门初开，群鬼纷出，一时会出现“鬼乱窜”的局面。由于鬼刚刚经历夏天巳、午、未3个月活动受限制、无法出外觅食的墓居煎熬，早已是饥肠辘辘，为饿鬼施食就成为要事。又由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品，收受冥币。

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