深葬
十三世纪，蒙古社会发生急剧变化。《元史》卷七十七《祭祀志六》载：凡宫车晏驾，棺用香南木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短，仅足容身而已。殓用貂皮袄，皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱用白粉皮为之。殉以金壶瓶二、盏一、碗碟、匙筋各一，殉讫，用黄金为箍四条以束之。
其葬法，《黑鞑事略》载：“其墓无冢，以马践蹂，使如平地。”叶子奇《草木子》卷之在下《杂制篇》载：“送至……寝地深埋之，国制不起坟垄，葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草即生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所矣。”所以从成吉思汗开始，直到元末的脱欢帖木儿，至今都未发现他们的墓迹。成吉思汗认为“英明在世，不留其骨”，意味着人生在世“使其神，用尽力”，死后就无需再留什么了。其实，这种习俗是很好的。
野葬
蒙古的丧葬习俗，经过元、北元（明）、清各个朝代，又有了许多变化。特别是喇嘛教传入后，在草原牧区出现了野葬。
人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上（也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮），用鞭抽打牲畜，把车赶向固定的野葬地，不用人驾驭，让它作意奔走，任意颠簸。死尸掉在哪里也无人管。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，就认为已经升上了天堂。要是禽兽没吃，就要请喇嘛来念经，给他赎罪。这种地野葬法不留墓迹。
有的野葬略有不同。就是装尸体的车要有人驾驭，到了野葬地让车子任意颠簸，尸体在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地。马上用土块、石块把尸体围起来。第三天与前述方法一样，去看尸体，如被禽兽吃了，就高兴地把尸骨、遗物掩埋起来；如没被吃，就要请喇嘛念经。
这种葬法的特点是“求天卜地”，流行的范围很广。
火葬
萨满教和喇嘛寺庙影响的地方，又出现了火葬的习俗，但火葬并不普遍。只有孤独老人，未婚青年，传染病患者死后才要火葬；也有生前留有遗嘱的则要遵嘱火化。葬法是：丧礼过后，将死者与棺木一同火化，有的把骨灰撒于山、河（郭尔罗斯人，认为松花江流入大海，是死者的极乐世界，所以多撒于此水），也有的富人、贵族，把骨灰送到五台山埋葬。火葬，除骨灰撒于山、河者外，均留墓迹。火化时不能用自己一家的木、柴，要募集百家木、柴做为火化燃料。
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