唤他再回来
当然，最高兴的自然是转回来，再成为自己的孩子。如果三天头上，孩子还赤条条的躺在那里，未被狼吃狗啃，说明孩子的灵魂还没被领走。这时就不能像一般人那样，请个喇嘛念经赶紧把他送走，而是千方百计再把他领回来。因为儿子既未成人，死了也不会成鬼，只是一个可怜巴巴的小灵魂，自然跟上父母更合适。父亲的做法是解下套马杆的套索，一边拖在地下往家走，一边喊着孩子的名字，灵魂就跟着拖下的痕迹回来了。
母亲的做法就温柔得多，她解开白嫩的乳房，把奶盘揉一揉，使奶水来精，挤在孩子的脸上、身上和跟前的草地上，再拖着背过孩子的背带，一边走一边叫：“我的孩子回我家，来世再转妈妈娃，呼瑞呼瑞呼瑞！”孩子嗅到乳香和自己充满奶腥味的背带，自然就跟回家来了。有心计的父母，常常在孩子的手上、腿上、腚上，用朱砂、墨汁、锅底灰涂个印记。如果她的下胎婴儿，正好在某个部位有她做过的印记，她就会欢天喜地，逢人便讲：“我那孩子又转回来了。”有的痴情妈妈，总是舍不得把夭折孩子的襁褓、摇篮、小衣袍扔掉，眼巴巴地等着孩子回来穿用呢！
喇嘛在葬礼中
清末以来，由于民族杂居区不断扩大，农业区、半农半牧区逐步走向定居，丧葬习俗也在不断改变。在牧区基本还是沿袭野葬方式，在农区则基本采取土葬。因为受萨满教和喇嘛教的影响，丧葬中有很浓厚的宗教色彩。人死后要请喇嘛念经，要给寺庙和喇嘛赠送牧畜、布帛、钱财、珠玉，以及其它物品，请喇嘛为死者祈福。
喇嘛是蒙古葬礼中必不可少的角色。是葬礼的总导演，死者灵魂的安顿者。由于常人只擅长生前的种种事体，对死后的情景感到茫然而可怕，于是喇嘛这类专业人才就出来充当了中介人，凡人凡事得听他安排。比如死者要停尸多少天，什么时候出殡合适，墓地建在何处妥当，什么生肖的人在起灵和下葬时要回避等等，都得请他掐算。他的活动不仅贯穿了葬礼的全过程，而且更有超前性和延后性。人没死他就来了，人死三年后他才彻底走开。
喇嘛的葬礼期间的茶饭相当丰盛，富裕的人家还有赏赐，白吃又白拿。不但邀请的喇嘛每人一份，就是闻讯而来的不速之客也照此办理，所以来的闲散喇嘛很多。书载察哈尔镶黄旗鲍永隆、孟克鄂齐尔等富裕人家给所有参加葬礼的客人每人一份食品。喇嘛除食品外，每人还要外加哈达一条和财物。
喇嘛在葬礼中的活动主要是念经。
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