道教文化经典:主要的几个方面

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  道教文化缤纷绚烂,包罗万象,道教文化奉老子为教主,而老子所着的《道德经》为主要经典。道德文化有着鲜明的民族特色,而这些特色主要体现在民族习俗和民族气节方面。本期的道教文化为您带来道教文化的主要几个方面,一起来看看吧。

道教文化经典:主要的几个方面

  由于道教内容庞博、各派教义不同以及研究道教的侧重面有所不同,因此很难划定哪些属于主要的道教经典。在此,仅就道教体制的一般情况而言,简明介绍道教的主要经典如下:

  《道德真经》,又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》,周朝老子着。老子本为周朝守藏史(史官),《道德经》是道家思想的代表作。后来老子被道教尊奉为教祖,《道德经》成为道教最高经典。《道德经》的字数只有五千余言,张道陵创立五斗米教时定本为五千字,令教徒诵习,故称“五千文”。《道德经》的内容,主要论述“道”和“德”两个名词的涵义,强调“万物莫不尊道而贵德”,从而论述道家的哲学思想。老子描述的“道”是从本体论的角度,阐明其宇宙观和人生观,同时包括道家修养方法的原理。道教的一切教理教义均由此引伸而来,同时加以宗教的仪式进行包装。特别是道教的修炼学说,与此经有直接关系。另外由于老子学说出于史官,其中阐述了大量的治国之道,因此历代统治者均将其作为治国宝典,中国封建帝王中先后有四家皇帝亲自为之作注。

  《南华真经》,即《庄子》,战国庄周着。《庄子》一书继承了《老子》“道”的哲学思想,并且进一步敷演发挥。特别是将老子所述的“长生久视之道”,引伸成为具体的神仙思想和修养方法,使“道”与“仙”有机地结合起来,为道教所袭用,从而完成了道家思想向神仙信仰的转化。唐代以道教为皇族宗教,封庄子为“南华真人”,其书称为“南华真经”。因此《南华真经》在道教中的地位,一直被视为仅亚于《道德真经》的主要经典之列。清代道教全真派丛林规定:每逢戊日,定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。

  《阴符经》,又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》,亦称《黄帝天机经》,相传此书出于轩辕黄帝。由于道教以黄帝为其宗祖,因此被奉为主要经典之一。《阴符经》在唐代以前,尚未闻名于世,据说有一个叫李筌的学道者在嵩山石室中发现此经,由此逐渐流传开来。由于李筌发现该本已经糜烂,抄写流传只有300余字,另有一个400余字的本子,与此本并行流传。《阴符经》的内容,主要是谈天、地、人、我之道,历史上有兵家权谋和道家修养两种解释,道教修养尤其把它奉为祖经。历代高道名真均注重此经,常将其与老庄并列。张紫阳祖师《悟真篇》云:“《阴符》宝字逾三百,《道德》灵文满五千,今古神仙无限数,尽于此处达真诠。”

  《太平经》,又称《太平清领书》,传说为东汉于吉所传。早期太平道将其奉为主要经典,后为道教所保留。据中国道协原会长陈撄宁考证,认为此书脱胎于西汉时的《天官历包元太平经》,五斗米教所信奉的《太平洞极经》与《太平经》有递承关系,宋元之前的道士还有讲习此经的传统。其书内容,融入了古代道家、方仙道和黄老道的思想,是这些学术思想向宗教信仰转化的产物,也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。因此在研究早期道教思想方面,是一部重要的经典。

  《度人经》,全称为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》或《灵宝无量度人上品妙经》,又称《元始无量度人上品妙经》。此经被收入《道藏》之首,亦可见其在道教经典中的重要位置。《度人经》阐述了“仙道贵生”、“仙道贵实”的宗旨,是道教教理教义的鲜明体现。其经宣称道教“无量度人”之旨,将度人作为修道成仙的必要条件。而且强调济度不分凡人神仙、贫富贵贱、阳世阴间、天地万类,一概度化不弃,无所不包。此经及其注本,对于研究道教思想发展史,颇为重要。

  《早晚坛功课经》,又称《太上玄门日诵早晚课》或《早晚课》,是道教徒日常念诵的主要经典。其中所选经文,基本出于《道藏》。其中分为《早坛功课经》和《晚坛功课经》两个部分。《早坛功课经》为早上卯时(早5时至7时)诵习,其作用为分轻清,延命保生;《晚坛功课经》为晚上酉时(晚5时至7时)诵习,其作用为济阴凝,超生度亡。《道藏辑要》收有柳守元《道门功课序》称:“功课者,课功也。课自己之功者,修自身之道也;修自身之道者,赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰,明自已之本性真心。非科教,不能弘扬大道;非课诵,无以保养元和。”

  《太上老君说常清静经》,又称《清静经》。此经不讲有为的修炼方法,而是要人从心地入手,以清静法门澄心去欲,参悟大道。经中发挥“清静”二字的妙义,简明的叙述了道家修真养性的基本原则。认为:“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲遣之。”教人“遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”从而达到“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物”的境界。再由此进入“真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣”的境界。此经是道教内丹“性功”的代表作,为道教修持所一贯重视。

  《高上玉皇心印妙经》,又称《心印经》。此经由四言韵文组成,共50句,全经200字。讲述道教修炼的方法和理论,十分精要。经文首先指出:“上药三品,神与气精。”说明修炼内丹的药物为精、气、神,接着论述内丹炼养的过程与境界,就是“恍恍惚惚,杳杳冥冥”,修真之士以“存无守有”为诀要,先天大药“顷刻而成”,然后用“回风混合”的方法,百日即可大丹成就。经文最后揭示说:“诵持万遍,妙理自明。”强调对于此经不但要念诵,更重要的是要实际修持。此经与《清静经》珠联璧合,是道教内丹“命功”的代表作。

  《周易参同契》,又称《参同契》,东汉魏伯阳撰。魏伯阳是古代的炼丹士,《参同契》是我国较早的一部炼丹着作,被南宋内丹家张紫阳誉为“万古丹经王”。其经将周易象理、黄老之学和丹法炉火三者互相契合,故名《参同契》。此经内容文辞古奥,后人有认为所谈为内丹,有认为所谈为外丹,但以内丹派为多。魏伯阳在书中指出自己的丹法继承古代仙真,认为修丹与天地造化同途,故以易象说明人身配合天地变化修炼金丹的过程。此书被国际科学界公认为世界现存最古的炼丹着作,也是第一部系统而全面地论述道教丹法的经籍,后世道教徒奉为丹经之祖。

  《太上感应篇》,为道教着名善书。全书共1274字,通篇以太上老君口吻宣教,阐明天人感应、抑恶扬善之旨。经义谓祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。天地有司过之神,三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶,依人所犯轻重,以夺人算。并言积善多者,可成神仙。文中详列诸善与众恶条文,共计善事26,恶事170。此书劝人行善,将道教思想与世俗生活有机地结合起来,比较适合一般民众的需要,特别南宋之后一直为封建统治者所亲自提倡,因而对中国社会产生了一定影响。

  《抱朴子》,包括《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》两种,东晋葛洪(283-343或363)撰。葛洪《自叙》说:“《内篇》言神仙方药,鬼怪变化,养生延年,禳灾却祸,属道家;《外篇》言人间得失,世事藏否,属儒家。”此书将玄学与道教、神学与道学、儒学与仙学、金丹与方术、丹鼎与符录等纳为一体,从而确立了道教的神仙理论体系。

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