其实，“贞固”这一解法，已经贴近“贞”的本义了，很可惜，多迈出的“正”这一小步两千多年收不回来，把一个“贞”字硬生生带进了沟里。
“贞”，甲骨文下为“鼎”形，上面的“卜”为盖子之状，乃一象形字，指的是有盖子的鼎。“鼎”，原为烹饪或储存食物的器具，再加一个盖子，意图很明显，好好保存，防止落进东西。后鼎成为国之重器，人为增添了神秘和玄幻色彩。再后来，“贞”下之“鼎”简化为“贝”，《说文解字》据此解释的“占卦”义，已不是“贞”的本义——这个说法是别人的，问问“度娘”应该也能知道，但很少有人用它来注解《周易》。
反复研读后我发现，“贞”字在《周易》里还就是“贞守”意，但不是贞守正道，是告诉大家在卦辞、爻辞限定的具体情况下，贞守某种情况、行为等保持不变，会出现什么样的结果，和“亨”、“利”的用法很靠近。有点绕人，举例说明。
《屯卦》九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
翻译：囤积肥肉。小贞守“囤积肥肉”这种行为是吉祥的，大贞守“囤积肥肉”这种行为有凶险（少囤肥肉）。
《讼卦》六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
翻译：依靠旧有德行过活，贞守这种行为危厉，最终吉祥（毕竟有旧德可食，食的是“德”而非不德）。有时为王做事，不成功（没有王喜欢的新德，王不一定认可）。
《师卦》六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
翻译：田里出现禽兽，利于抓住它们，没有灾咎。大儿子带领军队，弟子用车运送尸体，贞守这种局面，凶险。
《蛊卦》九二爻辞：干母之蛊，不可贞。
翻译：干预母亲的蛊事，这种行为不可贞守、持续（当爹的家长作风最为明显，毛病最多，还是多去收拾他吧，当娘的大多仁慈，点到即可，别老揪人家的小辫子。所以，蛊卦里的“父之蛊”出现了三次）。
这四个字大体说完了，再小结一下
总的说来，就是通过尽可能的精准统计、反复验证，我初步得出了这样的结论：第一，注解翻译“元亨利贞”四个字的时候，可以翻译为“元始，亨通，适宜，贞守”，但必须提前声明，当这4个字在卦辞里单独出现的时候，千万别随便捏合在一起、随便翻译，否则会出问题。第二，“元”是初始，“亨”是事务发展变化程中对顺境、逆境的判断，“利”和“贞”建立在对“元”以及“亨否”的把握上，一个指适宜或不适宜干什么，一个指保持不变结果会如何。第三，《周易》把“元亨利贞”和“吉凶悔吝厉”等等搭配在一起，就是要简单地告诉大家，什么时候以什么样的方式干什么的是事，会面临什么样的结果，如此而已。
结语：“元亨利贞”一说白，肯定有人觉得很没意思，既浪费了时间和精力，又没有《文言》的注解高妙，说来说去还是“只可意会不可言传”的“四德”好。没关系，有的真相就是这样，一不朦胧了，就觉得跟白开水一样没意思。
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