凌乱到极点后,我开始变得多疑,变得谁都不轻易相信,干脆一刀剪断过往,就坚持最原始、最笨的法子:根据相关说法自己琢磨,把琢磨的情况一个字一个字往《周易》原经文里套,此路不通回头重新来过。还好,几次回头后,自我感觉“元亨利贞”的路子终于走通了,现在,我省去过程,把结果和理由告诉大家,大家可以把“元亨利贞”四个字随便往《周易》里套,套不下去的地方,麻烦您一定记得告诉我,好让我及时回头是岸,防止在河里淹死。
“元”是“元始、初始”的意思,如元旦、元神、元气、单元、元音、元素等等。从扯皮情况来看,“元”字唯一的争议来源于“大”(善之长也,长,有时有大意,如长子、长女、首长等等),其实,在《周易》里“元”跟“大”无关。
理由很简单,《周易》原经文里有55个“大”字,自己可以当二杆子,但别把《周易》作者也想那么傻,以为人家连个“元”字和“大”字都混淆不清,就自己聪明。“元吉”在卦辞里出现过2次(损卦和鼎卦),在爻辞里出现过12次,出现“元吉”的地方(坤的下体黄裳,讼的窒惕,履虎尾的危厉,泰卦归妹的妥协,大畜童牛之梏的制约等等),都不如“大吉”(5次)更为吉利。
个人研究发现,单独出现“元”字卦辞的卦,初爻都很特别,如乾卦的“潜龙勿用”、坤卦的“履霜,坚冰至”,屯卦的“磐桓”打基础,比卦的“有孚比之”讲信用,大有卦的“无交害,匪咎,艰则无咎”,随卦的“官有渝,贞吉,出门交有功”,蛊卦的“干父之蛊,有子考,无咎,厉,终吉”,临卦的“咸临,贞吉”,无妄卦的“无妄,往吉”,升卦的“允升,大吉”,革卦的“巩用黄牛之革”等等。
这些卦,事物发展呈现“六个阶段”的特点比较明显,而别的卦辞里没有单独出现“元”字的卦,或呈现六个方面,或呈现“整体卦画”象思维的部位、部分等特点,“阶段”性特征远没有上述那些卦明显。说白了,就是“元”要告诉大家,事物发展的初始阶段是什么样一种状况,友情提醒,一开始,《周易》各卦并没有“六、九”这样的爻称,至少到《左传》和《国语》成书的年代,爻称还没有出现或形成。
“亨”字单独出现在卦辞里,断章取义、字面理解,可以训为“亨通、通顺”,但不能这么简单理解,以为一出现“亨”就亨通。“亨”在《周易》里和发展变化有关,但指的并不是发展变化,而是指处于卦辞、爻辞描述的具体情况,是一切OK,磕磕绊绊,还是干脆此路不通。说白了,“亨”单独出现在卦辞里,是告诉咱们要注意“亨”的具体情况,到底“亨”还是“不亨”,请具体问题具体分析。
把“亨”翻译为“祭祀”(享的异体字),“元亨”连在一起翻译为“大的祭祀”,和“利贞”搭配在一起弘扬“大的祭祀,利于占卦”的人,或者居心不良,或者把“嘉会足以合礼”错误地理解成“把美好的东西汇聚起来行祭祀之礼”,都不足为信。
“元”和“亨”搭配在一起,初始和发展结合在一起,事物发展的六个阶段就全了,甚至有的初爻,也存在“亨否”的问题。把“元亨”合起来理解为“时空”未尝不可,但应当作出具体说明,尤其不能随便断在一起、翻译成“大为亨通”,一大为亨通,麻烦就来了。
什么麻烦,一会儿我们会看到。
“利”字和“亨”字的情况接近,断章取义、字面理解是“适宜”的意思,和“和谐”关系不大,和“有利”有点儿贴近。究竟“适宜”还是“不适宜”,得看具体的卦辞、爻辞给定的情形,看“利”字在什么样的情形下和什么样的动作搭配,不是卦辞里出现一个单独的“利”字,这卦就一定吉利。如果满眼都是“大为亨通”、“吉利”,那么“三多凶”、“四多惧”这样的说法就没有任何意义了,您就在无形中歪曲《文言》、批判《十翼》了。
zheng:
元,大;亨,通;利,宜;贞,正。按照原义断句应为:“元亨。利贞”。翻译过来就是大通,宜于正。本义就是大通而宜于正。穆姜四德说之后,孔子将四字分为四件说,《文言传〉里专解乾卦。因孔子分四德解乾元亨利贞,后世就将乾卦的元亨利贞分四件说,在其他卦里都作:“元亨,利贞”这也是你前面引用的朱高正《六十四卦通解》和传统易学乾卦断为“元、亨、利、贞”,随卦断为“元亨。利贞”的原因。
王力飞:
“贞”字解起来最为复杂,得多说几句。
《说文解字》:贞,从“卜”,从“贝”,上为占卦,下为占卦之贽,说的是占卦得掏钱。卜筮派超级喜欢这种解法,来,给你算一卦,乖乖掏卦钱就行,否则……你还得掏更多。你说人家无恒德,蒙人钱财?人家说你才不学无术、没有文化呢,人家赚钱合情合理,不信看《说文解字》,有“贞”的依据和来源……
义理派今多用“贞者,事之干也,贞固,足以干事”一说,注解和翻译为“贞固”或“贞正”(翻译时后面有时再加个“正道”或“守正”),如贞操、贞女、贞烈,坚贞不屈。遇到“贞吉”时,义理家翻译成“贞守正道吉祥”,很顺畅,但遇到《周易》原经文里出现的10个“贞凶”、8个“贞厉”、4个“艰贞”时,麻烦来了,不能用“贞守正道”直接套,得绕个弯子加个“预防”来解决“凶险”、“危厉”、“艰难”这一系列问题,远没有卜筮派“占卦结果凶险、危厉、艰难”来的干脆。
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