藏族社会自吐蕃第一代王聂赤赞普时便已进人奴隶社会。此后至第二十六代王拉脱脱日年赞时期一直全民信仰本教，并以本教巫师护持国政。松赞干布时期佛教开始传人藏地，但本教并未因此退出历史舞台，佛本斗争持续了相当长的一段时间，终以本教吸收佛教理论，建立起佛教化的理论体系而告终。因此，在佛教未扎根藏地之前，藏民族曾以信奉本教为主，其伦理道德也势必受到本教的影响。
本教以对山神、土地神、灶神、屋神，以及天上的“赞”、地上的“年”、地下的“鲁”神等的多神崇拜和煨桑、杀牲祭祀、祈福禳灾等仪式为特点，所以藏人在日常生活中也将对诸神的恭敬不违作为伦理道德的重要内容。此外，这一时期的藏族社会处于奴隶社会和封建农奴制社会的重叠状态，其伦理道德也带有鲜明的时代特征。吐蕃时期的《礼仪问答卷》就极具代表性。其中宣扬以“六告身十二等级”为代表的阶级、等级制度，要求臣对君、仆对主的忠诚、恭敬，体现了其伦理道德维护统治阶级的统治和利益的阶级属性。
当然，《礼仪问答卷》中也包含了许多诸如孝敬父母、尚武褒勇、善言和睦、教养子女、敬重正直、提倡勤奋谦虚等积极的、至今仍为藏民族所崇尚的道德观念和行为准则。可以说，《礼仪问答卷》标志着未受佛教思想影响之前的藏民族伦理道德的最高成就。
佛教自7世纪松赞干布时期传人藏地后，其博大精深的哲学理论系统和严谨规范的修持仪轨便受到藏人的欢迎，尤其赢得了统治阶级的青睐。虽然经历了与本教争夺主导权的激烈斗争，佛教仍以不可阻挡之势在藏地扎下了根。从此，藏人的伦理道德和统治者的治国之策便都依循佛教的道德观，在原有的基础上建立起了佛教化的价值体系。在此过程中，佛教戒律的影响最具直接性。
1、以“五戒十善”为指导思想
松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。
“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
松赞干布依据“十善法”制定了吐蕃立国教民的一系列法律法规和伦理道德准则，包括“法律十五条”、“七大法律”和“人道十六则”等合计三十七条。其中属强制执行的法律只占很少一部分，大部分则属社会伦理范畴。
据《贤者喜宴》记载：当时制定的“人道十六则”是在戒除“十不善”的基础上加上尊父、敬母、礼待出家人、尊重长辈、知恩图报和不欺害他人等六条而成。后来又进一步演化成更接近平民百姓日常生活的形式。即：
1、皈依虔敬三宝。
2、敬重报答父母。
3、以德回报有恩之人。
4、不犯上且听其言。
5、所行效仿贤哲。
6、潜心学习佛法及文字。
7、笃信因果，戒绝恶行。
8、对人莫生歹心，而应有益于人。
9、行事公正不欺。
10、节制酒食。
11、明知羞耻。
12、借债如期偿还。
13、升斗斤两禁伪诈。
14、他人未委托之事，当禁无益之干涉。
15、做事有主见，遇变不乱。
16、对所发之誓及保证视如生命。
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