105、孝之一字局于事亲，通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。
106、吃饭不可过度，再好的饭只可吃八、九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必伤。常如此吃，必定短寿。
107、孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，便是衣冠禽兽矣。
108、女人之罪，在于不孝父母公婆，不敬丈夫，不以厚道待仆使，不以善道教儿女，及不时洗濯，致有冲犯。
109、世之有钱者，不肯愍念灾黎，徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过。,其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉！可不哀哉！
110、吾人一举一动各守本分，人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分，则不但吹毛求疵者咸起攻讦，即厚德君子亦当以此而藐视之。
111、世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。
112、说话悉任己见，不以实事实理为准。必须极力对治之，此习不除，一举一动皆可折福而招祸。君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。
113、厚则载福，薄则无福可得。每每聪明人，均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄，其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身，必少年夭折。若再加以险、奸、巧，便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。
114、大丈夫生于世间，若不识大体，徒知饮食男女之嗜欲，声色货利之贪求，与诸异类，有何分别？忍令可以为尧舜，可以作佛之资，作长劫轮回于六道，备受众苦之据，可不哀哉？
115、人之德能，大端有四：人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人；人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人；人者，任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人；人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。人之义，大矣哉。
116、凡做大事的人，于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人，决定不能担任大事。何以知之？良由根本未立，何由枝节畅茂发达乎哉？
117、肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。凡瘟疫流行,蔬食者绝少传染。
118、家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。
119、人生世间，祸福互相倚伏，唯视当人之用心何如耳。善用心者，困苦艰难，皆为解脱之本。不善用心者，富贵荣华，悉是堕落之因。
120、人生一切事都可以为伪，惟临死及死后所现之相不能伪为。终前洁净，终后仍洁净，此实身心清净之表示。有业力者，此时不但不能洁净，尚有自食其粪者，乃表示堕落之相。
121、待客以素，是名大敬。以杀生敬客，殊失敬意。而世俗习惯，反以为敬，大可哀怜。
122、欲报亲恩，吃素念佛，是可谓孝得其所。世人每每所行之孝，皆是为亲加罪过。生则杀生以养，死则杀生以祭，及待吊者，只顾悦人之耳目口腹，不计累亲负罪于九泉，可不哀哉？
123、有若无，实若虚，犯而不校，此处家庭之妙诀也。我以谦往，彼必以和来。大率家庭不和，都因不关紧要之小事校量而起。能放下人我，自可不和而和矣。
124、光自出家以来，发愿不住持寺庙，不剃度徒弟，不入各社会。不向人开化缘口。有人送光之钱，不是用于印书，即用于赈急，不令由他人之钱长自己之业。
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